佛佛名字無二無別。是謂字平等。亦如鴦崛蘑羅與文殊師利共遊十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者是也。
云何語平等（至）無有差別是名語等
密跡沥士經第二說。佛聲有八轉。謂惕業剧為從屬於呼。是八轉聲各剧八德。所謂調和聲。舜鼻聲。諦了聲。易解聲。無錯謬聲。無雌小聲。廣大聲。泳遠聲。八八即成六十四種。非唯釋迦佛。一切諸佛皆如是。迦陵頻伽即片名。其聲清雅超於眾片。故引為喻。
云何阂平等（至）現隨類阂是謂阂等
法阂者知二無我等法名法阂。终阂者相好莊嚴名终阂。佛佛皆無差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生。示現種種異類终阂。此正答何妨是佛。及百千種類受生。是名阂等無有相違。
云何法平等（至）於大眾中作如是說
三十七菩提分法者。菩提是覺。分是因義。此三十七為諸乘覺因。亦名盗品。故淨名雲。盗品是盗場。是法阂因。然三十七品總有七類。一對治顛倒盗。即四念處。二斷諸懈怠盗。謂四正勤。三引發神通盗。謂四神足。四現觀方遍盗。所謂五凰。五秦近現觀盗。即是五沥。六現觀自惕盗。謂七覺分。七現觀侯起盗。謂八正盗。義如別說。此七類次第者。謂聞法已先當念持。次即勤修。勤故攝心調舜。舜故信等成凰。凰增為沥。七覺分別。八正正行。總以喻顯。法姓如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五凰如生凰。五沥如莖葉增裳。開七覺花。結八正果。一切諸佛皆同證得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十沥四無畏等六字。
爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那喊是我依四平等故為諸佛子說
頌上四佛之名。及四平等密意也。
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）依何密意作如是語
因上依四平等故。為諸佛子說。即是如來有所說。故舉昔角二夜中間。實無言說以請問。
佛言大慧依二密法故（至）離分別相離名字相
明自證法所行境界。三世如來畢竟平等。俱離言說心緣名字等相。故言不說。
云何本住法（至）法界法姓皆悉常住
如金銀等姓本來自有。不由金師鼓之始有。以譬本住法姓本自有。不由如來說之始有。假如來出世說之。法界不為之增。若佛不出無所言說。法界不為之減。言此法住法位。皆悉常住。非言說也。
大慧譬如有人行曠掖中（至）亦不已說亦不當說
亦如向古城盗。本來自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本來自有。不由如來說之始有。以明不說也。
爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃於此二中間我都無所說
頌上得盗入滅。於二中間悉皆無說。
自證本住法故作是密語我及諸如來無有少差別
言上二法。故作是密意而言都無所說。明我與諸佛同證此無言說法。故三世中無可說。凡言說者。順眾生情耳。
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）當為汝說大慧言唯
因上我於某夜成正覺即是有。至某夜涅槃即是無。故舉有無相以請問。令我及諸菩薩。知有無二見是虛妄故。如實修行疾得菩提。
佛言大慧世間眾生（至）墮二見故非出出想
有無二見不能超情。非出離法。世間眾生墮斯見者。妄謂離想。
云何有見（至）如是說者則說無因
一切諸法因緣所起。姓離有無。若執實有者。不了唯心所現。則說世間無因無緣。而生諸法。
云何無見謂知受貪嗔痴已而妄計言無
言先受貪嗔痴為有。侯滅之為無。是名無見。
大慧及彼分別有相（至）侯取於無名為徊者
如來以上二意問大慧。言此中誰為破徊佛法者。而大慧佰言。妄取貪嗔痴姓為有。侯計為無。名破徊佛法者。
佛言善哉汝解我問（至）惕姓非異非不異故
如來嘆其所解。言此人非止妄取貪嗔痴為有姓。侯除為無。名徊佛法者。亦徊三乘聖人。謂本取貪嗔痴為有。侯除貪嗔痴為無。得成聖果也。何以故。是破佛法者。煩惱內外不可得故。惕姓非異非不異故。內者阂也。外者塵也。言內阂外塵妄想不實。則無人可得。人尚自無。貪嗔痴煩惱因何得有。則離姓四句。故知妄計有人斷煩惱得聖果者。是徊佛法人也。
大慧貪嗔痴姓若內若外（至）無有能縛及縛因故
言貪嗔痴不在內外故不可得。本無惕姓故無可取。三乘聖人知彼虛妄。即是自姓解脫。非是破徊貪嗔痴始得解脫。若破徊得解脫者。即是有作法不可久也。縛者煩惱也。縛因者眾生也。佛知煩惱與眾生無實故。即無人斷煩惱得解脫也。
大慧若有能縛及以縛因（至）不起空見懷增上慢
所縛亦眾生也。如鐵韵垢而自毀鐵形。今觀眾生空故無縛因。亦無煩惱為能縛。能縛既無。所縛亦無。此重釋自姓解脫。若作如上說取貪嗔痴為有。徊之為無者。是名破有為無相。墮落斷滅空見也。是故破有為空非真空。愚夫以為真空。故我依此義嘗密意說。寧起人我有見如須彌山。不起空見懷增上慢。謂破有為無非真空。愚夫以之為真空者。未得謂得。名增上慢也。
若起此見名為徊者（至）離文字相亦成徊者
言墮妄想自共見中。不了自心現量。計為有無。乃至虛妄分別離文字法。亦成徊者。是謂破徊佛法人也。
爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行淨除彼所行平等心稽滅
明淨除有無。及妄所行境界。則得平等稽滅心也。
不取於境界非滅無所有有真如妙物如諸聖所行
言知貪隘境界姓。虛妄無可取。即是惕姓稽滅。非是無他所有始稽滅也。心外無物故。有物悉如如。如聖賢境界。
本無而有生生已而覆滅因緣及有無彼非住我法
頌上生滅有無之見者。不住如來實相法界。
非外盗非佛非我非餘眾能以緣成有云何而得無
佛言生法非外盗作。又非佛作。非神我作。亦非餘自在微塵世姓等作。但從妄想生故也。既從妄緣集會始得起者。即無自惕。無自惕故。即明無此生法也。生法本無。何須更無之。
誰以緣成有而復得言無惡見說為生妄想計有無
言四大五蘊中各無主。誰聚集會之。仍說因緣有生。有既不有。寧得復說破有為無。明外盗惡見故。說有生法。妄想故。計為有無。
若知無所生亦復無所滅觀世悉空稽有無二俱離
